PEMBAGIAN HADITS DARI SEGI KUALITAS SANAD SHAHIH, HASAN DAN DHA’IF

MAKALAH

PEMBAGIAN HADITS DARI SEGI KUALITAS SANAD  SHAHIH, HASAN DAN DHA’IF

Makalah Ini Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

‘ULUMUL HADITS

DOSEN : M. ASEP FATHUR ROZI, M.Pd.I

Oleh:

MUHAMMAD HAMKA SAFI’I

YUSUUF ARIFIN

PAI B / II

PROGAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM MUHAMMADIYAH TULUNGAGUNG

April 2016

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kami ucapkan kehadirat ALLAH Subhaanahu Wata’aalaa atas segala rahmat dan hidayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini yang di ajukan untuk memenuhi salah satu mata tugas kuliah“Ulumul Hadits” di STAIM Tulungagung.

Sholawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam yang telah membimbing kita dari jaman jahiliah munuju ke zaman terang yakni agama islam.

Dengan selesainya makalah ini dengan judul “Pembagian Hadits dari Segi Kualitas Sanad Shahih, Hasan dan Dha’if ” Penyusun mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat  :

1.    Bapak Nurul Amin M.Ag Selaku Rektor STAI Muhammadiyah Tulungagung.

2.   M. Asep Fathur RoziM.Pd.I selaku Dosen Pembimbing  kami dalam pembuatan makalah ini. 

3.    Serta teman-teman yang telahbanyakmembantu dalammenyelesaikanmakalahini.

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan.Untuk itu dengan kerendahan hati,kami mengharap kepada semua pihak segala kritik dan saran atas kesempurnaan makalah ini.

Akhirnya dengan syukur alhamdulilah atas selesainya masalah yang kami buat ini, teriringi doa semoga bermanfaat bagi penyusun khususnya dan pembaca pada umumnya.

                                                                                                 Tulungagung, 20April 2016

                                                                                                               Penyusun

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................                      i

KATA PENGANTAR ...............................................................................                      ii

DAFTAR ISI ..............................................................................................                      iii

BAB I  :          PENDAHULUAN

A.           Latar Belakang masalah..............................................                      1

B.           Rumusan Masalah.......................................................                      1

C.           Tujuan Masalah...........................................................                      1

BAB II :         PEMBAHASAN

A.           Hadist shahih..............................................................                      2

B.           Hadist hasan................................................................                      3

C.           Hadist dhoif................................................................                      4

1.    Hadist Mursal.........................................................                      4

2.    Hadist Muqathi’.....................................................                      5

3.    Hadist Mu’dhal......................................................                      5

4.    Hadist Mudallas.....................................................                      5

5.    Hadist Mudhtharib.................................................                      7

6.    Hadist Maqluub......................................................                      7

7.    Hadist Syaadz........................................................                      7

8.    Hadist Munkar.......................................................                      8

9.    Hadist Matruuk......................................................                      8

10. Hadist Mu’allal.....................................................                      8

BAB III:         PENUTUP

                        KESIMPULAN...................................................................                      10

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................                      11

BAB I
PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Seiring perkembangan ilmu pengetahuan banyak bermunculan penelitian tentang berbagai kajian keilmuan Islam, terutama dalam ilmu hadits banyak sekali bahasan dalam ilmu hadits yang sangat menarik dan sangat penting untuk dibahas dan dipelajari, terutama masalah ilmu hadits.

Sebagian orang bingung melihat jumlah pembagian hadits yang banyak dan beragam.Tetapi kemudian kebingungan itu menjadi hilang setelah melihat pembagian hadits yang ternyata dilihat dari berbagai tinjauan dan berbagai segi pandangan, bukan hanya segi pandangan saja.Misalnya hadits ditinjau dari segi kualitas sanad dan matannya yang tentu peninjauan inti tersebut adalah bagaimana derajat hadist itu sendiri.Untuk mengungkapkan tinjauan pembagian hadits maka pada bahasan ini kami akan membahas pembagian hadits dari segi kualitas sanad baik dia shahih, hasan ataupun dha’if.

B.  Rumusan Masalah

1.      Apa yang dimaksud pembagian hadits dari segi kualitas sanad?

2.      Apa yang dimaksud dengan hadits Shahih, Hasan atau Dha’if itu?

C.  Tujuan Penulisan

1.      Agar kita mengetahui pembagian hadits dari segi kualitas sanad.

2.      Agar kita bisa memahami secara rinci apa itu yang dimaksud dengan hadits Shahih, Hasan ataupun Dha’if.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Hadits Shahih

1. Definisi Hadits Shahih

Kata “Shahih” dalam bahasa diartikan orang sehat antonim dari kata “as-saqim” orang yang sakit, jadi yang dimaksud hadits shahih adalah hadits yang sehat dan benar tidak terdapat penyakit dan cacat. Hadits yang bersambung sanad (jalur transmisi) nya melalui periwayatan seorang periwayat yang ‘adil, Dhabth, dari periwayat semisalnya hingga ke akhirnya (akhir jalur transmisi), dengan tanpa  adanya syudzûdz (kejanggalan) dan juga tanpa ‘illat (penyakit).[1]

Atau bisa disimpulkan juga bahwa hadits shahih adalah hadits yang sanadnya muttashil (bersambung) melalui periwayatan para perawi yang ‘adil, dhabth dan mutqin di setiap thabaqahnya hingga berakhir ke ujung sanadnya, terbebas dari berbagai penyakit seperti syaadz (keganjilan) ataupun mu’allal (mempunyai cacat atau ‘illat).

Hadits shahih terbagi menjadi dua, yaitu shahih lidzatihi dan shahih lighairihi.Shahih lidzatihi (dalam bahasa Indonesia bermakna : shahih dengan zatnya) yaitu hadits yang telah memenuhi persyaratan-persyaratan yang telah disebutkan diatas, atau dengan kata lain, ia memang telah shahih dengan sendirinya tanpa bantuan penguat dari jalur lain. Adapun shahih lighairihi (bermakna : shahih dengan selainnya) yaitu hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat diatas secara maksimal seperti misalnya diantara para perawinya ‘adil namun ada yang kurang dhabth atau kurang mutqin, dan ia dikuatkan oleh perawi lain yang satu thabaqah dengannya dari jalur yang lain, jadi ia shahih dengan bantuan penguat dari jalur lain.

Diantara syarat-syarat perawi ‘adil, yaitu ia haruslah beragama Islam, telah baligh, berakal atau mumayyiz, selamat dari sifat fasiq dan selamat dari kebiasaan-kebiasaan yang tidak Islami. 3 syarat pertama diwajibkan ketika ia menyampaikan hadits, adapun untuk menerima hadits maka tidak disyaratkan ia telah baligh dan mumayyiz.Dan kedhabithan para perawi hadits terbagi menjadi dua, yaitu dhabth hapalan (hifzh), maksudnya adalah ia menguasai hadits dengan hapalan-hapalannya. Yang kedua adalah dhabth kitab, maksudnya adalah ia menguasai hadits dengan bantuan catatan-catatannya atau kitabnya. Oleh karena itu kerapkali kita temukan perkataan para ulama ketika men-jarh wa ta’diil mengenai seorang perawi, “Fulan shahih jika meriwayatkan dari kitabnya, adapun dari hapalannya maka ia dha’iif,” dan sebaliknya.

Kelemahan untuk kedhabithan jenis pertama adalah jika perawi tersebut mengalami penurunan kualitas hapalan di akhir umurnya atau beberapa tahun sebelum wafatnya, biasanya karena ikhtilaath yaitu hapalannya bercampur baur sehingga ia sulit membedakan mana hadits yang ia riwayatkan mana hadits yang diriwayatkan orang lain, dan juga karena taghayyur yaitu hapalannya berubah. Oleh karenanya, para ulama membuat kaidah untuk para perawi tsiqah yang mengalami hal ini yaitu hadits-hadits yang diriwayatkan darinya sebelum ia mengalami ikhtilaath atau taghayyur maka hadits-haditsnya bisa diterima, adapun untuk hadits-hadits yang diriwayatkan darinya setelah ia ikhtilaath atau taghayyur maka haditsnya tidak dijadikan hujjah kecuali dengan adanya penguat dari jalur lain.

Sedangkan kelemahan untuk dhabith jenis kedua adalah jika kitab-kitabnya tersebut terbakar atau dicuri orang, maka ia pun tidak bisa lagi membedakan mana hadits-haditsnya, mana hadits orang lain, akibatnya hapalannya pun menjadi bercampur-baur karena ia sangat menggantungkan hapalannya kepada kitab-kitabnya tersebut.[2]

B. Hadits Hasan

Secara bahasa, Hasan adalah sifat yang bermakna indah.[3]Definisinya adalah hadits yang sanadnya muttashil melalui periwayatan para perawi ‘adil namun lebih rendah dari sisi dhabth atau mutqin, dan terbebas dari segala macam syaadz atau ‘illat.Sebagaimana hadits shahih, maka hadits hasan pun terbagi lagi menjadi dua, yaitu hasan lidzatihi dan hasan lighairihi.Hasan lidzatihi yaitu hadits hasan yang telah memenuhi persyaratan yang telah disebutkan diatas atau dengan kata lain ia adalah hadits hasan dengan sendirinya tanpa memerlukan bantuan penguat dari jalur lain. Adapun hasan lighairihi yaitu hadits yang didalamnya terdapat perawi majhuul (tak dikenal,) atau jujur namun sering melakukan kesalahan ataupun perawi yang kadar kelemahannya ringan, namun ia mendapatkan penguat dari jalur lain, bisa dari perawi yang lebih tsiqah darinya ataupun yang sederajat dengannya, jadi hadits hasan lighairihi asalnya adalah hadits dha’if yang naik menjadi hasan karena ia dibantu dari jalur lainnya, namun jika ia tidak ada penguat maka ia tetap dalam kedha’ifannya.

Hadits hasan dengan kedua jenisnya diatas dapat dijadikan hujjah dan diamalkan sebagaimana hadits shahih walaupun kekuatan hujjahnya berada dibawah hadits shahih. Adapun prasangka sebagian orang pada masa kini bahwa dengan banyaknya jalur periwayatan maka ia bisa menaikkan hadits dha’if menjadi hasan atau shahih, maka perkataan ini harus diteliti lebih lanjut, dikarenakan perawi pendusta (kadzdzab) ataupun perawi yang disepakati untuk ditinggalkan hadits-haditsnya (matruuk atau muttaham bil kadzib), hadits-hadits mereka tidaklah bisa dijadikan penguat. Oleh karena itu jika sebuah hadits dha’if yang ia punya banyak jalur periwayatan namun dalam sanadnya diisi oleh perawi-perawi pendusta ataupun matruuk, maka jalur-jalur ini tidak bisa saling menguatkan, malah ia akan semakin mengukuhkan kelemahan hadits tersebut.

C.  Hadits Dha’if

Definisinya adalah hadits yang tidak memenuhi persyaratan hadits shahih maupun hasan. Adapun klasifikasi hadits-hadits dha’if baik dari sisi penelitian sanad maupun matan, maka ia terbagi menjadi banyak jenis, kami akan sebutkan secara ringkas, diantaranya adalah :

1. Hadits Mursal

Definisinya adalah sebuah hadits yang dimarfu’kan oleh seorang tabi’in kepada Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam tanpa menyebutkan perantara sahabat yang meriwayatkan kepada tabi’in tersebut.Hadits mursal dihukumi dha’if namun para ulama berbeda pendapat apakah ia bisa dijadikan hujjah atau tidak. Abu Haniifah dan Maalik berpendapat boleh dijadikan hujjah secara mutlak, sedangkan An-Nawawiy menyebutkan bahwa hadits mursal tidak boleh dijadikan hujjah secara mutlak, dan ini adalah pendapat Asy-Syaafi’iy serta mayoritas ahli hadits, ahli ushul dan ahli fiqh, ada pula yang berpendapat bahwa hadits mursal bisa dijadikan hujjah jika ia diperkuat dari jalur musnad yang lain.

2. Hadits Munqathi’[4]

Definisinya adalah hadits yang dalam sanadnya gugur satu orang perawi dalam satu tempat atau lebih, atau bisa jadi munqathi’ karena ada perawi yang mubham (tidak disebutkan namanya, biasanya hanya disebutkan “dari seorang laki-laki)

Apa beda inqitha’ (terputus)dengan irsal?

Secara umum tidak ada bedanya, namun biasanya para ulama membedakan irsal dengan inqitha’ yaitu irsal dari sisi gugurnya perawi pada thabaqah (tingkatan dari para perawi hadits) sahabat, sementara inqitha’ tidak ada batasan thabaqah, walaupun para prakteknya seringkali para ulama menyebut hadits munqathi’ dengan hadits mursal[5].

3. Hadits Mu’dhal

Definisinya adalah hadits yang dalam sanadnya gugur dua orang perawi atau lebih secara berturut-turut.

4. Hadits Mudallas

Definisinya adalah hadits yang didalam sanadnya terdapat seorang perawi yang melakukan tadlis, yaitu ia menyembunyikan perantara syaikh yang ia mengambil riwayat darinya namun ia langsung menyebutkan syaikh yang diambil riwayatnya dari syaikhnya tersebut. Gambaran singkatnya adalah :

Fulan A —> Syaikh B —> Syaikh C

Fulan A melakukan tadlis, maka menjadi :

Fulan A —> Syaikh C, Fulan A tidak menyebutkan Syaikh B yang menjadi perantaranya.

Tadlis ini termasuk jenis ‘illat hadits tersamar yang tidak semua orang bisa mengetahuinya karena mudallis biasanya menggunakan lafazh yang tidak mengisyaratkan secara pasti bahwa ia mendengar, seperti misalnya lafazh ‘an’anah (‘an = dari). Jenis ‘illat ini hanya bisa diketahui oleh para ulama hadits yang mengenal para perawi dengan baik termasuk mengenal kebiasaan-kebiasaan mereka ketika meriwayatkan suatu hadits dari syaikhnya.

Tadlis terbagi menjadi dua jenis :

a.     Tadliis Al-Isnaad, yaitu seorang perawi yang berkata bahwa ia meriwayatkan dari orang yang semasa dengannya namun perawi tersebut tidak pernah bertemu dengan orang itu, atau mereka pernah bertemu namun hadits yang ia riwayatkan itu tidak didengarnya dari orang tersebut melainkan dari orang lain. Biasanya perawi yang melakukan tadlis jenis ini menggunakan lafazh yang mengisyaratkan dugaan mendengar langsung, misalnya, “Qaala Fulaan (Fulan berkata)”, “‘An Fulaan (dari Fulan)”. Seandainya perawi mudallis mengatakan “haddatsani fulaan (telah menceritakan kepadaku fulan),” pada riwayat yang ia tidak mendengarnya langsung, maka ini artinya ia telah berdusta dan ia bukan lagi termasuk perawi mudallis namun jatuh kepada derajat kadzdzab dan haditsnya jelas tertolak.

Termasuk dalam jenis tadlis sanad ini adalah tadlis taswiyah, yaitu seorang perawi yang menggugurkan syaikhnya atau syaikh dari syaikhnya, bisa karena kedha’ifan syaikhnya tersebut, atau karena ia mendengarnya dari seorang yang masih kecil, dan buruknya adalah perawi mudallis ini menyamaratakan sanadnya seakan-akan ia bertemu langsung dengan para syaikh yang tsiqah. Para ulama mengecam jenis tadlis ini sebagai jenis tadlis terburuk, bahkan Syu’bah bin Al-Hajjaaj berkata, “Andaikan aku berzina maka itu lebih kusukai dibandingkan aku berbuat tadlis.” Perkataan beliau ini menunjukkan tercelanya tadlis walaupun tidak bisa dikatakan mereka telah berdusta. Diantara para perawi yang kerapkali melakukan tadlis ini adalah Al-Waliid bin Muslim dan Baqiyyah bin Al-Waliid.

b.    Tadliis Asy-Syuyuukh, yaitu perawi yang menyamarkan nama syaikhnya dengan hanya menyebutkan nama kuniyahnya, laqabnya atau nisbatnya atau memberi sifat yang tidak dikenal. Tadlis ini lebih ringan dibanding jenis tadlis pertama karena perawi tidak menggugurkan syaikhnya melainkan ia hanya menyamarkan sehingga tidak diketahui orang, namun pada asalnya tetap tercela karena ini menyulitkan pengecekan keshahihan hadits dikarenakan tersembunyinya jati diri syaikhnya. Dan tingkat celanya akan menjadi buruk apabila diketahui bahwa syaikhnya tersebut ternyata dha’if.Para ulama telah mengklasifikan perawi-perawi mudallis ini ke dalam berbagai tingkatan mulai dari yang jarang melakukan tadlis hingga ke yang berat. Contoh kitab yang membahas ini adalah kitab karya Al-Haafizh Abul Fadhl Ibnu Hajar, yaitu Thabaqaatul Mudallisiin atau nama lainnya Ta’riifu Ahlut Taqdiis. Dalam kitabnya ini, beliau rahimahullah menyusun thabaqah para mudallis mulai dari thabaqah pertama yaitu perawi yang sangat jarang melakukan tadlis hingga thabaqah kelima yaitu perawi yang memang dha’if sehingga bila ia melakukan tadlis atau menyatakan dengan jelas penyimakannya, riwayatnya tetap tertolak. Silahkan untuk merujuk ke kitab tersebut untuk keterangan lengkapnya.

5. Hadits Mudhtharib

Definisinya adalah hadits yang diriwayatkan dengan perbedaan pada sanad atau matannya (atau bisa kedua-duanya) yang tidak memungkinkan untuk ditarik tarjih sebagian atas sebagian yang lain. Jika dalam suatu kasus hadits tersebut bisa dilakukan tarjih, maka namanya bukan lagi mudhtharib namun namanya menjadi rajiih (untuk hadits yang ditarjih) dan marjuuh (untuk hadits yang tertolaknya).

6. Hadits Maqluub

Definisinya adalah hadits yang mengalami pemutarbalikkan pada matannya, nama salah satu perawi dalam sanadnya, atau bisa juga terputar baliknya suatu sanad untuk matan yang lain. Contoh hadits maqluub yang terbalik pada matannya adalah pada hadits, “Ada tujuh golongan yang akan dinaungi oleh Allah pada hari tiada naungan kecuali naunganNya…,” hingga pada matan, “…Dan seseorang yang bersedekah lalu ia menyembunyikannya sampai tangan kanannya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kirinya.” Redaksi matan inilah yang disusun terbalik karena seharusnya, “…Sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya.”

7. Hadits Syaadz,

Definisinya adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang maqbuul namun iamenyendiri (tafarrud) atau menyelesihi (mukhalafah) riwayat perawi yang lebih tsiqah darinya. Contoh hadits syaadz adalah, “Setiap anak tergadaikan dengan aqiqahnya, disembelih untuknya pada hari ketujuh dan rambutnya dicukur, dan dilumuri dengan darah,” perawi pada hadits ini yaitu Hammaam bin Yahyaa (ia tsiqah), menyelisihi perawi-perawi tsiqah lain yang meriwayatkan dari Qataadah dengan lafazh “yusamma (diberi nama),” dan Hammaam menyendiri didalam meriwayatkan lafazh “yudamma (dilumuri darah).” Demikianlah yang dijelaskan Al-Imam Abu Daawud dalam sunannya. Hadits syaadz jika bisa ditarjih maka hadits yang rajih disebut mahfuuzh dan yang marjuuh itulah disebut syaadz.

8. Hadits Munkar

Definisinya adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang dha’if yang mana ia berbeda dengan perawi-perawi yang tsiqah. Kriterianya sama dengan hadits syaadz yaitu adanya tafarrud dan atau mukhalafah dari perawi-perawi yang tsiqah, hanya saja bedanya jika hadits syaadz berasal dari perawi yang juga tsiqah, hadits munkar berasal dari perawi yang dha’if. Hadits munkar jika ia diselisihi oleh hadits dari perawi tsiqah, maka hadits dari perawi tsiqah inilah yang diambil dan ia disebut hadits ma’ruuf, adapun yang marjuuh maka itulah yang disebut munkar.

9. Hadits Matruuk

Disebut matruuk yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang berstatus “muttaham bil kadzib” (tertuduh berdusta), bisa karena ia diketahui sering berdusta baik ketika sedang meriwayatkan hadits Nabi maupun dalam kehidupan sehari-harinya, terlihat kefasikannya melalui perbuatan atau kata-katanya, atau karena para ulama sepakat meninggalkan hadits-haditsnya (matruukul hadiits). Hadits jenis ini termasuk ke dalam golongan hadits dha’iif jiddan (lemah sekali) dan ia merupakan tingkat hadits dha’if terendah, dan harus pula kita perhatikan bahwa hadits yang dikategorikan jenis ini tidak bisa dijadikan hujjah baik untuk fadhilah amal ataupun menjadi penguat.

10. Hadits Mu’allal

 Hadits yang secara zhahir terlihat shahih baik dari sisi sanad maupun matannya, namun setelah diteliti melalui penelitian yang seksama, ternyata ia mempunyai cacat tersembunyi yang menjatuhkan keshahihan hadits tersebut menjadi dha’if. Hadits jenis ini dikatakan mempunyai ‘illat, atau secara ilmu musthalah disebut hadits Mu’allal. Pada intinya jenis hadits-hadits yang telah kami sebutkan diatas termasuk dalam kategori mu’allal karena tidaklah ‘illat hadits itu muncul melainkan dikarenakan adanya irsal, inqitha’, tadliis, maqluub, idhtiraab, syaadz dan lain-lain.Ilmu ‘Ilal hadits termasuk dalam cabang ilmu hadits yang paling rumit dan paling tinggi ma’rifahnya dikarenakan tidak sembarangan orang bisa mengetahui cacat tersembunyi dari suatu hadits melainkan ia haruslah dari kalangan ulama kritikus yang haafizh lagi mutqin, mempunyai ma’rifah yang tinggi terhadap para perawi hadits, cermat dalam meneliti dan mengetahui sanad-sanad juga matan-matan hadits. Diantara para ulama yang menguasai bidang ini adalah Syu’bah bin Al-Hajjaaj, Yahyaa bin Sa’iid Al-Qaththaan, Ahmad bin Hanbal, Yahyaa bin Ma’iin, ‘Aliy bin Al-Madiiniy, Al-Bukhaariy, Abu Daawud As-Sijistaaniy, An-Nasaa’iy, Abu Haatim dan Abu Zur’ah Ar-Raaziy, Abul Hasan Ad-Daaruquthniy dan lain-lain –rahimahumullah-. Mereka telah menyusun kitab-kitab ‘ilalul hadiits yang khusus menghimpun hadits-hadits mu’allah didalamnya, ataupun kitab-kitab tersebut disusun oleh para murid mereka yang kadang juga terhimpun dalam kitab-kitab su’aalaat yaitu kitab yang berisi kumpulan tanya jawab mereka dengan para muridnya tersebut mengenai status perawi, sanad hadits, taariikh perawi dan sebagainya.

BAB III
        PENUTUP

KESIMPULAN

Seiring perkembangan ilmu pengetahuan banyak bermunculan penelitian tentang berbagai kajian keilmuan Islam, terutama dalam ilmu hadits banyak sekali bahasan dalam ilmu hadits yang sangat menarik dan sangat penting untuk dibahas dan dipelajari, terutama masalah ilmu hadits. Misalnya hadits ditinjau dari segi kualitas sanad dan matannya yang tentu peninjauan inti tersebut adalah bagaimana derajat hadist itu sendiri.

Pembagian hadits dari segi kualitas sanad dapat dibagi menjadi tiga yaitu: shahih, hasan dan dha’if. hadits shahih adalah hadits yang sanadnya muttashil (bersambung) melalui periwayatan para perawi yang ‘adil, dhabth dan mutqin di setiap thabaqahnya hingga berakhir ke ujung sanadnya, terbebas dari berbagai penyakit seperti syaadz (keganjilan) ataupun mu’allal (mempunyai cacat atau ‘illat).

Hadist Hasan adalah hadits yang sanadnya muttashil melalui periwayatan para perawi ‘adil namun lebih rendah dari sisi dhabth atau mutqin, dan terbebas dari segala macam syaadz atau ‘illat.

Hadist dhaif adalah hadits yang tidak memenuhi persyaratan hadits shahih maupun hasan. Hdis dhaif dibagi menjadi beberapa yaitu; hadist mursal, hadist muqathi’, hadist mu’dhal, hadist mudallas, hadist mudhtharib, hadist maqlub, hadsit syaadz, hadist munkar, hadist matruuk, dan hadist mu’allal.

DAFTAR PUSTAKA

Alaan, ibnu. PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS SANAD,  http://ibnualaan07.blogspot.co.id/2012/10/jumat-10-juni-2011-pembagian-hadis-dari.html   ,10/08/2012 08:26:00 PM

 Ahmad,Abu. Ringkasan Daurah Musthalahul Hadits (bagian 2), December 8, 2013  oleh Al-Ustadz Abu Yahyaa Badrussalam, Lc -hafizhahullah- di masjid Al-Barkah, Cileungsi, pada hari Ahad, 27 Muharram 1435 H .https://muhandisun.wordpress.com/2013/12/08/ringkasan-daurah-musthalahul-hadits-bagian-2/

http://www.zulfanafdhilla.com/2013/10/pengertian-hadits-munqathi.html , Jan 29, 2016.

Muhammad Abduh Tuasikal, Apakah Hadits Mursal Bisa Dijadikan Hujjah? ,https://rumaysho.com/1088-apakah-hadits-mursal-bisa-dijadikan-hujjah.htmlJun 18, 2010.

---

[1] . ibnu alaan, PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS SANAD,  http://ibnualaan07.blogspot.co.id/2012/10/jumat-10-juni-2011-pembagian-hadis-dari.html   , 10/08/2012 08:26:00 PM

[2] . Abu Ahmad ,Ringkasan Daurah Musthalahul Hadits (bagian 2), December 8, 2013oleh Al-Ustadz Abu Yahyaa Badrussalam, Lc -hafizhahullah- di masjid Al-Barkah, Cileungsi, pada hari Ahad, 27 Muharram 1435 H, dengan beberapa penambahan dari kami yang tidak mengubah esensi tema.https://muhandisun.wordpress.com/2013/12/08/ringkasan-daurah-musthalahul-hadits-bagian-2/

[3] . ibnu alaan, PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS SANAD,  http://ibnualaan07.blogspot.co.id/2012/10/jumat-10-juni-2011-pembagian-hadis-dari.html   , 10/08/2012 08:26:00 PM

[4] . Al-Hafizh Ibnu Abdil Barr, berkata “Hadis Munqati adalah setiap hadis yang tidak bersambung sanadnya, baik yang disandarkan kepada Nabi SAW, maupun disandarkan kepada yang lain.”http://www.zulfanafdhilla.com/2013/10/pengertian-hadits-munqathi.html , Jan29,2016.

[5] . Hadits mursal masuk dalam pembahasan hadits-hadits yang terputus sanadnya.Secara istilah, hadits mursal berarti hadits yang di akhir sanad, yaitu di atas tabi’in terputus. Muhammad Abduh Tuasikal, Apakah Hadits Mursal Bisa Dijadikan Hujjah?,https://rumaysho.com/1088-apakah-hadits-mursal-bisa-dijadikan-hujjah.htmlJun 18, 2010.

PENDIDIKAN AL-QUR’AN

MAKALAH

PENDIDIKAN AL-QUR’AN

Makalah Ini Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

HADITS

DOSEN : SUPRAPTO, LC 

Oleh:

 MUHAMMAD HAMKA SAFI’I

YUSUUF ARIFIN

PAI B / II

PROGAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM MUHAMMADIYAH TULUNGAGUNG

Maret 2016

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kami ucapkan kehadirat ALLAH Subhaanahu Wata’aalaa atas segala rahmat dan hidayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini yang di ajukan untuk memenuhi salah satu mata tugas kuliah “Hadits” di STAIM Tulungagung.

Sholawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam yang telah membimbing kita dari jaman jahiliah munuju ke zaman terang yakni agama islam.

Dengan selesainya makalah ini dengan judul “Pendidikan Al-qur’an” Penyusun mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat  :

1.    Bapak Nurul Amin M.Ag Selaku Rektor STAI Muhammadiyah Tulungagung.

2.   Suprapto, LC selaku Dosen Pembimbing  kami dalam pembuatan makalah ini. 

3.    Serta teman-teman yang telah banyak membantu dalam menyelesaikan makalah ini.

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Untuk itu dengan kerendahan hati, kami mengharap kepada semua pihak segala kritik dan saran atas kesempurnaan makalah ini.

Akhirnya dengan syukur alhamdulilah atas selesainya masalah yang kami buat ini, teriringi doa semoga bermanfaat bagi penyusun khususnya dan pembaca pada umumnya.

                                                                                         Tulungagung, 19 Maret 2016

                                                                                                            Penyusun

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................                      i

KATA PENGANTAR ...............................................................................                      ii

DAFTAR ISI ..............................................................................................                    iii

BAB I  :          PENDAHULUAN

A.           Latar Belakang masalah .............................................                     

B.           Rumusan Masalah ......................................................                     

C.           Tujuan Masalah ..........................................................                     

BAB II :         PEMBAHASAN

BAB III:         PENUTUP

                        KESIMPULAN...................................................................                     

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................                          

 

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Al-Qur’an adalah sumber dari segala ilmu pengetahuan yang sudah sewajarnya kita menjadikan Al-Qur’an sebagai pusat ilmu pengetahuan. Tidak hanya itu, Al-Qur’an merupakan satu-satunya kitab yang tiada satupun manusia di muka bumi ini yang mampu menandinginya.

Sungguh sudah bukan menjadi rahasia lagi bahwa kitab-kitab selain Al-Qur’an dizaman sekarang tidak akan pernah mampu untuk menyamai dengan Al-Qur’an itu sendiri, perhatikanlah berapa biji manusia dari kalangan Nasrani yang dapat dengan baik menghafal kitab mereka (Injil), perhatikan pula siapa saja yang telah menghafal kitab Taurat dari kalangan yahudi, niscaya akan sangat sulit sekali kita temui diantara mereka sebagai seorang penghafal kitab yang benar-benar hafal diluar kepala, belum lagi mereka selalu merubah isi-isi atau kandungan dalam kitab mereka, keaslian kemurnian dan keontetikan dari kitab-kitab mereka sangat-sangat lemah. Mereka kaum Yahudi dan Nasrani  telah mengubah-ubah kebenaran dengan yang bathil, mereka juga tidak dapat membedakan mana yang perkataan nabi mereka dan mana yang perkataan sahabat, semua campur aduk menjadi satu ditambah lagi perubahan-perubahan ayat yang sering mereka bolak-balikkan.

Berbeda dengan kaum Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Allah Subhanahu Wata’ala telah berjanji untuk menjaga kitab-Nya. dizaman inilah zaman ke emasan islam terindah dalam sejarah. Disinilah sinar agama Allah dapat terus menerangi bumi hingga saat ini. Disinilah mulai nampak berbagai macam ilmu pengetahuan yang terus berkembang dari agama yang di ridhai Allah ini, seperti ilmu Aqidah, Tafsir, Hadits, Fiqih, Adab dan lain sebagainya.

Sungguh beruntung kita hidup menjadi kaum Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Karena dizaman kitalah satu-satunya zaman yang telah mempelajari ilmu hadits, dengan ilmu hadits dengan perantara berbagai macam pesan dari telinga ke telinga, hingga dari kitab ke kitab, melalui tangan-tangan para ulama salaf asshaliih yang dengan sungguh-sungguh mereka berdakwah serta menulis sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan cinta dan perasaan.

Sehingga Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang sejatinya telah wafat, seakan  terasa masih hidup. Seakan kita juga masih bisa berjumpa dengan beliau melalui sabda-sabdanya meski zaman terus berjalan ditelan waktu.

B.       Rumusah Masalah

1.           Apa yang dimaksud dengan Konsep Pendidikan Al-Qur’an beserta pengembangannya?

2.           Apa Keuntungan Kita Mempelajari atau  Menghafal Al-Qur’an?

C.      Tujuan Masalah

1.           Agar kita mengetahui apa saja konsep pendidikan dalam Al-Qur’an.

2.           Agar kita bisa memahami bahwa Al-Qur’an itu merupakan bahan utama dalam Dunia Pendidikan Serta Pentingnya Al-Qur’an untuk dihafal oleh Generasi Bangsa ini.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Konsep Pendidikan Al-Qur’an dan Pengembanganya

1.    Pengertian Konsep Pendidikan dalam Al-qur’an.

Istilah pendidikan bisa ditemukan dalam al-Qur’an dengan istilah ‘at-Tarbiyah’, ‘at-Ta’lim’, dan ‘at-Tadhib’, tetapi lebih banyak kita temukan dengan ungkapan kata ‘rabbi’, kata at-Tarbiyah adalah bentuk masdar dari fi’il madhi rabba , yang mempunyai pengertian yang sama dengan kata ‘rabb’ yang berarti nama Allah. Dalam al-Qur’an tidak ditemukan kata ‘at-Tarbiyah’, tetapi ada istilah yang senada dengan itu yaitu; ar-rabb, rabbayani, murabbi, rabbiyun, rabbani.Menurut al-Qurtubi, bahwa; arti ‘ar-rabb adalah pemilik, tua, Maha memperbaiki, Yang Maha pengatur, Yang Maha mengubah, dan Yang Maha menunaikan. Sedangkan Al-Jauhari memberi arti at-Tarbiyah, rabban dan rabba dengan memberi makan, memelihara dan mengasuh.[1] Sehingga jika digabungkan maka disini penulis menyimpulkan bahwa Konsep Pendidikan Al-Qur’an adalah Segala usaha untuk menumbuh kembangkan serta mendidik peserta didik di dunia pendidikan dengan Al-Qur’an sebagai sumber pusat pendidikan itu sendiri, sehingga inilah sistem terbaik yang pernah ada dalam dunia pendidikan yang sudah sepatutnya di amalkan oleh seluruh umat manusia yang ada di muka bumi ini.     

2.    Mengembangkan Pendidikan dengan Al-Qur’an

Al-Qur’an merupakan firman Allah yang selanjutnya dijadikan pedoman hidup kaum muslim diseluruh penjuru dunia yang tidak ada lagi keraguan di dalamnya. Di dalamnya terkandung ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar) menyangkut aqidah serta segala aspek kehidupan manusia yang intinya memberikan kabar gembira bagi siapa saja yang beriman kepada-Nya, dan ancaman yang nyata bagi siapa saja yang mendustakan ayat-ayat-Nya.

Dalam al-Qur’an sendiri telah memberi isyarat bahwa permasalahan pendidikan sangat penting, jika al-Qur’an dikaji lebih mendalam maka kita akan menemukan beberapa prinsip dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa kita jadikan inspirasi untuk dikembangkan dalam rangka membangun pendidikan yang bermutu. Ada beberapa indikasi yang terdapat dalam al-Qur’an yang berkaitan dengan pendidikan antara lain; Menghormati akal manusia, bimbingan ilmiah, fitrah manusia, penggunaan cerita (kisah) untuk tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat untuk selanjutnya dibimbing dan di didik ke arah kebahagiaan yang amat sangat nyata yaitu Syurga.

Tidak hanya itu apa-apa yang ada dalam Al-Qur’an sangatlah mudah diamalkan bagi siapa saja yang mau mempelajarinya dan memahaminya. Renungilah hadits berikut ini yang mana dengan membaca satu hurufnya saja diganjar dengan 1 kebaikan dan dilipatkan menjadi 10 kebaikan.

“Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapa yang membaca satu huruf dari Al Quran maka baginya satu kebaikan dengan bacaan tersebut, satu kebaikan dilipatkan menjadi 10 kebaikan semisalnya dan aku tidak mengatakan الم satu huruf akan tetapi Alif satu huruf, Laam satu huruf dan Miim satu huruf.” (HR. Tirmidzi dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Al Jami’, no. 6469)

“Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Pelajarilah Al Quran ini, karena sesungguhnya kalian diganjar dengan membacanya setiap hurufnya 10 kebaikan, aku tidak mengatakan itu untuk الم  , akan tetapi untuk untuk Alif, Laam, Miim, setiap hurufnya sepuluh kebaikan.” (Atsar riwayat Ad Darimy dan disebutkan di dalam kitab Silsilat Al Ahadits Ash Shahihah, no. 660).

Hadits ini sangat menunjukan dengan jelas, bahwa muslim siapapun yang membaca Al Quran baik paham atau tidak paham, maka dia akan mendapatkan ganjaran pahala sebagaimana yang dijanjikan. Dan sesungguhnya kemuliaan Allah Ta’ala itu Maha Luas, meliputi seluruh makhluk, baik orang Arab atau ‘Ajam (yang bukan Arab), baik yang bisa bahasa Arab atau tidak.

“Tamim Ad Dary radhiyalahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapa yang membaca 100 ayat pada suatu malam dituliskan baginya pahala shalat sepanjang malam.” (HR. Ahmad dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Al Jami’, no. 6468).[2]

Dalam hadits tersebut juga sangat jelas, apabila pendidikan itu ingin dikatakan bermutu, ingin dikatakan maju maka otomatis sebagai umat islam tentunya tidak sepantasnya malas membaca, akan tetapi sebaliknya, budaya membaca harus senantiasa melekat. Mempergunakan waktu luang dengan semaksimal mungkin untuk kelak memetik buahnya, karna ilmu tidak akan didapatkan dengan raga yang hanya bermalas-malasan.

3.    Pengembangan Pendidikan dengan Metode Menghafal, berikut Hadits dan Petuah Para Ulama Mengenai Pentingnya Metode Menghafal Ini

Sebagian kaum Muslimin ternyata masih banyak yang belum memahami mengapa mereka perlu untuk menghafal Al Qur’an.Bahkan ada yang mengatakan, “mengapa kita bangga dengan anak-anak yang hafal Qur’an yang notabene bukan bahasa kita?bukankah lebih baik mengajarkan mereka membaca terjemahannya agar bisa menerapkan nilai luhur di dalamnya?”

Subhanallah, Perkataan ini keluar tentu karena ketidak-pahaman mengenai keutamaan dan urgensi menghafal Al Qur’an. Padahal dengan menghafal Al-Qur’an banyak sekali hikmah-hikmah yang akan dirasakan manfaatnya oleh bangsa ini, bukankah meningkatnya tindakan kriminalitas dimuka bumi ini akibat terlalu jauh dari Al-Qur’an?, Bukankah maraknya riba dan sistem perdagangan yang merugikan negara juga akibat dari jauhnya mereka para pelaku bisnis tersebut dari Al-Qur’an?, belum lagi ketika kita membahas tentang sistem Ujian Nasional yang tidak bisa lagi ditutupi akan kecurangannya, dimana kunci jawaban menjadi bahan bisnis bagi pihak yang tidak bertanggung jawab dan dianggap baik saja oleh para guru di negri tercinta ini pada umumnya, anak-anak didik secara tidak langsung dengan manisnya berbuat curang bersama dengan guru sebagai pendukungnya, sedangkan jikalau Jauh-jauh hari kita sebagai seorang guru menerapkan sistem pendidikan yang ada dalam Al-Qur’an serta mendalamkan ilmu pengetahuan kepada peserta didik dan menanamkan rasa takut akan azab Allah ta’ala akan bahayanya orang yang berbuat curang, otomatis kecurangan itu semua tidak akan terjadi.

B.       Keuntungan Kita Mempelajari atau  Menghafal Al-Qur’an

Pertama-tama mari kita cermati tentang bagaimana Hukum Menghafal Al-Qur’an itu sendiri. Syaikh Ibnu Baz Rahimahullah mengatakan, “menghafal Al Qur’an adalah mustahab (sunnah)” (Fatawa Nurun ‘alad Darbi, 89906). Namun yang rajih insya Allah, menghafal Al Qur’an adalah fardhu kifayah, wajib diantara kaum Muslimin ada yang menghafalkan Al Qur’an, jika tidak ada sama sekali maka mereka berdosa (Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah, 17/325).[3]
 

Adapun Keuntungannya baik mempelajari ataupun menghafaln Al-Qur’an itu sendiri adalah sebagai berikut :

1. Penghafal Qur’an adalah Shahibul Qur’an

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani menyatakan, “ketahuilah, makna dari shahibul Qur’an adalah orang yang menghafalkannya di hati. Berdasarkan sabda nabi Shallallahu’alaihi Wasallam:

  “hendaknya yang mengimami sebuah kaum adalah yang paling aqra’ terhadap kitabullah”

Maksudnya yang paling hafal. Maka derajat surga yang didapatkan seseorang itu tergantung pada banyak hafalan Al Qur’annya di dunia, bukan pada banyak bacaannya, sebagaimana disangka oleh sebagian orang.Maka di sini kita ketahui keutamaan yang besar bagi pada penghafal Al Qur’an. Namun dengan syarat ia menghafalkan Al Qur’an untuk mengharap wajah Allah tabaaraka wa ta’ala, bukan untuk tujuan dunia atau harta” (Silsilah Ash Shahihah, 5/281).

2. Al Qur’an akan menjadi syafa’at bagi shahibul Qur’an.

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

“bacalah Al Qur’an, karena ia akan datang pada hari kiamat sebagai syafa’at bagi shahibul Qur’an” (HR. Muslim  804)

3. Semakin Banyak Hafalan Qur’annya Semakin Tinggi Pula Kedudukan Kita di Surga.

Semakin banyak hafalannya, akan semakin tinggi kedudukan yang didapatkan di surga kelak. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

“akan dikatakan kepada shahibul qur’an (di akhirat) : bacalah dan naiklah, bacalah dengan tartil sebagaimana engkau membaca dengan tartil di dunia. karena kedudukanmu tergantung pada ayat terakhir yang engkau baca” (HR. Abu Daud 2240, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abi Daud).

4. Termasuk sebaik-baik manusia.

Hendaknya seorang guru atau pendidik apapun bidangnya tidak lepas dari mengajarkan Al-Qur’an, karena  guru yang terbaik adalah guru yang bisa mengajarkan Al-Qur’an.

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه

“sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al Qur’an dan mengajarkannya” (HR. Al Bukhari 4639).

5. Allah mengangkat derajat shahibul Qur’an di dunia.

Sebuah Negara akan makmur dan selamat jika ia membawa Al-Qur’an sebagai sistem utamanya.

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين

“sesungguhnya Allah mengangkat beberapa kaum dengan Al Qur’an ini dan menghinakan yang lain dengannya” (HR. Muslim 817)

6. Penghafal Al Qur’an lebih diutamakan untuk menjadi imam.

Seorang yang mulia adalah yang paling banyak hafalan Qur’annya, sampai-sampai Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memerintahkan akan lebih berhaknya seorang penghafal Qur’an yang mengharap ridha Allah ta’ala untuk menjadi imam shalat, sedangkan imam itu sendiri juga bukan sembarang orang, Seorang Imam adalah juga bermakna sebagai seseorang yang layak dianut atau dicontoh tingkah lakunya(selama tidak menyimpang dari syariat) serta mampu melindungi akan yang ia pimpin.

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

“hendaknya yang mengimami sebuah kaum adalah yang paling aqra’ terhadap kitabullah” (HR. Abu Daud 582, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abi Daud)

7. Meneladani Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam

Panutan kita, Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam menghafalkan Al Qur’an, dan setiap bulan Ramadhan Jibril datang kepada beliau untuk mengecek hafalan beliau. Hal ini diceritakan oleh Ibnu Abbas radhiallahu’anhuma:

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling dermawan.Dan beliau lebih dermawan lagi di bulan Ramadhan saat beliau bertemu Jibril.Jibril menemuinya setiap malam untuk mengajarkan Al Qur’an. Dan kedermawanan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melebihi angin yang berhembus” (HR. Bukhari, no.6)

8. Membaca Al Qur’an adalah ibadah yang agung.

Membaca Al Qur’an adalah ibadah, setiap satu huruf diganjar satu pahala.

“barangsiapa yang membaca 1 huruf dari Al Qur’an, maka baginya 1 kebaikan. dan 1 kebaikan dilipat-gandakan 10x lipat. aku tidak mengatakan alif lam miim itu satu huruf, tapi alim satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf” (HR. At Tirmidzi 2910, ia berkata: “hasan shahih gharib dari jalan ini”)

Dan banyak lagi keutamaan dari membaca Al Qur’an.Maka seorang Muslim yang hafal Al Qur’an dapat dengan mudahnya membaca kapan saja dimana saja, langsung dari hafalannya tanpa harus membacanya dari mushaf. Dan ini merupakan ibadah yang agung. Ibnu Mas’ud berkata:

“Barangsiapa yang ingin mengetahui bahwa dia mencintai Allah dan Rasul-Nya, maka perhatikanlah, jika ia mencintai Al Quran maka ia mencintai Allah dan Rasul-Nya” (HR. Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman, Al Haitsami dalam Majma Az Zawaid berkata: “semua rijalnya shahih”).

9. Modal utama dalam mempelajari agama.

Al Qur’an adalah sumber hukum dalam Islam. Dengan menghafalkan Al Qur’an, seseorang lebih mudah dalam mempelajari ilmu agama. Ketika  mempelajari suatu permasalahan ia dapat mengeluarkan ayat-ayat yang menjadi dalil terhadap masalah tersebut langsung dari hafalannya. Yang kemudian ia perjelas lagi dengan penjelasan para ulama mengenai ayat tersebut. Ibnu ‘Abdl Barr mengatakan:

“Menuntut ilmu itu ada tahapan dan tingkatan yang harus dilalui, barangsiapa yang melaluinya maka ia telah menempuh jalan salaf rahimahumullah. Dan ilmu yang paling pertama adalah menghafal kitabullah ‘azza wa jalla dan memahaminya” (dinukil dari Limaadza Nahfadzul Qur’an, Syaikh Shalih Al Munajjid).[4]

10. Tadabbur danTafakkur

Dengan menghafal Al Qur’an, seseorang bisa lebih mudah dan lebih sering ber-tadabbur dan ber-tafakkur. Yaitu merenungkan isi Al Qur’an untuk mengoreksi keadaan dirinya apakah sudah sesuai dengannya ataukah belum dan juga memikirkan tanda-tanda kebesaran Allah. Atau paling tidak dengan seringnya kita mengkaji Al-Qur’an maka kita akan mudah menjadi pribadi yang mudah bersyukur serta menjadi profesional dalam segala keadaan. Allah Ta’ala berfirman

“Maka apakah mereka tidak men-tadabburi Al Quran ataukah hati mereka terkunci?” (QS. Muhammad: 24).

11.  Kita di Didik Al-Qur‘an Untuk Hidup Sehat Baik Jasmani Maupun Rohani dengan Ayat-ayat yang Terkandung di dalamnya

Sungguh, kesehatan merupakan kenikmatan yang sangat agung, Nabi Shallallahu’Alaihi Wasallambersabda:
 ‘‘Barangsiapa diantara kamu masuk pada waktu pagi dalam keadaan sehat badannya, aman pada keluarganya, dia memiliki makanan pokoknya pada hari itu, maka seolah-olah seluruh dunia dikumpulkan untuknya”. (Hr. Ibnu Majah, No. 4141; dan lain-lain; dihasankan oleh syaikh Al-Albani di dalam shahih Al-Jami’ush Shaghir, no. 5918)

Al Qur’an adalah obat bagi penyakit hati dan penyakit jasmani, maka disini penulis menyimpulkan bahwa Al-Qur’an telah lebih dahulu menjadi penyembuh bagi manusia dari segala jenis penyakit. Termasuk bisa menumbuhkan generasi-generasi yang bermental baja, tidak mudah sedih, tidak mudah putus asa, bahkan ia terus meraih prestasi dalam kehidupannya baik dunia maupun akhiratnya. Itu semua karena di dalam Al-Qur’an sendiri telah ada penawar atau obat bagi siapa saja yang mau mentadaburinya. Allah Ta’ala berfirman

“Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar” (QS. Al Isra: 82).

 BAB III

            PENUTUP

            KESIMPULAN

Konsep Pendidikan dalam Al-qur’an. Konsep Pendidikan Al-Qur’an adalah Segala usaha untuk menumbuh kembangkan serta mendidik peserta didik di dunia pendidikan dengan Al-Qur’an sebagai sumber pusat pendidikan itu sendiri, sehingga inilah sistem terbaik yang pernah ada dalam dunia pendidikan yang sudah sepatutnya di amalkan oleh seluruh umat manusia yang ada di muka bumi ini.       

Dalam al-Qur’an sendiri telah memberi isyarat bahwa permasalahan pendidikan sangat penting, jika al-Qur’an dikaji lebih mendalam maka kita akan menemukan beberapa prinsip dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa kita jadikan inspirasi untuk dikembangkan dalam rangka membangun pendidikan yang bermutu.

Adapun Keuntungannya baik mempelajari ataupun menghafaln Al-Qur’an itu sendiri adalah Penghafal Qur’an adalah Shahibul Qur’an, Al Qur’an akan menjadi syafa’at bagi shahibul Qur’an, Semakin banyak hafalan qur’annya semakin tinggi pula kedudukan kita di surga, Termasuk sebaik-baik manusia, Allah mengangkat derajat shahibul Qur’an di dunia, Penghafal Al Qur’an lebih diutamakan untuk menjadi imam, Meneladani Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam, Membaca Al Qur’an adalah ibadah yang agung, Modal utama dalam mempelajari agama, Tadabbur danTafakkur, Kita di didik al-qur‘an untuk hidup sehat baik jasmani maupun rohani dengan ayat-ayat yang terkandung di dalamnya.

DAFTAR PUSTAKA

Konsep Pendidikan dalam Al-Qur’an. https://pintania.wordpress.com/konsep-pendidikan dalam-al-qur%E2%80%99an-dan-pengembangannya/ Pukul, 04:14 PM

Zainuddin, Ahmad. KEUTAMAAN MEMBACA AL-QUR’AN

https://muslim.or.id/8669-keutamaan-membaca-al-quran.html Artikel Muslim.Or.Id  Pukul, 04:32 PM

Purnama,Yulian. Mengapa Perlu Menghapal Al-Qur’an.  https://muslimah.or.id/6222-mengapa-perlu-menghafal-al-quran-1.html  Artikel Muslimah.Or.Id  pukul, 05:30 PM

---

[1]. Konsep Pendidikan dalam Al-Qur’an https://pintania.wordpress.com/konsep-pendidikan-dalam-al-qur%E2%80%99an-dan-pengembangannya/ Pukul, 04:14 PM

 [2]. Ahmad Zainuddin, KEUTAMAAN MEMBACA AL-QUR’AN
    Artikel Muslim.Or.Id
    https://muslim.or.id/8669-keutamaan-membaca-al-quran.html Pukul, 04:32 PM

[3] . Yulian Purnama. Mengapa Perlu Menghapal Al-Qur’an. Artikel Muslimah.Or.Id
https://muslimah.or.id/6222-mengapa-perlu-menghafal-al-quran-1.html  pukul, 05:30 PM

[4] . Ibid, dengan sedikit tambahan.